这种氛围下，刘柯在观看了几场竞技。对这些勇士英雄的战斗力有了一些了解后，就起身离开了竞技场。然而，那个希瑞尔却跟在刘柯的身后，追了上来。“埃尔，你来雅典城是有什么事情吗？”

“再过段时间就是泛雅典娜节了，你是来参加庆典竞技的吗？”

“你现在住在哪里？能否邀请你到我府上做客……”

希瑞尔是众多苍蝇中最烦人的一个，刘柯停下脚步，看着这个家伙，说道：“你的目的。”素不相识，萍水相逢，希瑞尔太过热情了。

在刘柯的注视下，希瑞尔感到沉重的压力，他张了张嘴，最终语气诚恳的深情说道：“埃尔，在我听说你的故事时，我就十分钦佩你。当我第一眼看到你时，我便深深的爱上了你！我……”

刘柯的心中顿时有数以万计，无边无际的草泥马神兽奔腾而过，“卧了个大槽！”在他心中不断闪烁。以刘柯此时的体质竟然感到一阵恶寒，身上起了无数鸡皮疙瘩，寒毛竖起！

虽然刘柯无法接受这种事情，但在古希腊，人们的确认为爱情只发生在男性之间，男女之间只有性、婚姻跟生殖。因为古希腊的男人认为女性只是生殖的工具，不值得对她们倾注感情。这大概也跟当时的教育状况有关，一般来说，只有男子才能接受高等教育，而女子虽然也会接受教育，但教育程度无法跟男子相比。这就造成了男子与女子之间的思想差距，无法达到理想的交流沟通，唯有同样接受高等教育的男子之间才能有效的交流，产生思想上的共鸣。

而且，希腊文明有着鲜明的男性美崇拜文化，古希腊人认为健壮男性的身体是极其美的，由此产生了大量表现男性身体的艺术作品，人们普遍追求美。

古希腊的男性恋人之间分为“爱者”和“被爱者”。一般来说。“爱者”都是成年男性，“被爱者”则是俊美的少年，以那些相貌俊美无俦，有着王室或者神族血脉的少年最佳。

作为“被爱者”的男子。在成年之后会与女子结婚生子，但他们仍然会停留在与男性的爱情里。此时，男子已经由“被爱者”变成了“爱者”，前去追求和教育那些俊美的少年。

而且，“爱者”和“被爱者”之间也是有那种生活的。可以互相抚摸、亲吻对方的身体，但是“插入”被认为是不洁的。他们一般是通过腿·交，即“爱者”插入“被爱者”的腿间缝隙进行那种生活。这种方式被称为“神规定好的路径”。从口部和后面进入，则是对奴隶或者男JI采取的方式。

柏拉图在《会饮篇》中传达出一个重要的观点，即他认为男性恋人之间最理想的状态是知识与美德的交流。柏拉图认为：“当心灵摒绝肉·体而向往着真理的时候，这时才是最好的。而当灵魂被肉·体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉·欲的强烈需求时，心境是平和的，肉·欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性。人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的。”这就是所谓的“柏拉图之恋”。

在斯巴达地区这类情况很少见，因为斯巴达人人口稀少，且男女都以军事教育为主，教育程度与内容相差无几，足以正常沟通交流。在斯巴达人中，如果男性之间沉湎肉·欲，会面临流放或者流血牺牲的惩罚。

不止是凡人好男风。连奥林匹斯神族也是如此，宙斯、波塞冬、阿波罗、赫拉克勒斯等天神都有众多的男性恋人。

古希腊灭亡之后，罗马共和国和罗马帝国继承了古希腊的男风文化，并且将男性之间的肉·欲“发扬光大”。以至于达到了荒·淫·无度的程度。不少罗马贵族男女情人皆有，完全将柏拉图的精神之恋踏进泥土里去了。直至罗马皇帝皈依基督教，禁欲的基督教开始成为欧洲的主流宗教之后，男风文化的黄金时代终于到了一个尽头。当然，某教也是说一套做一套，经常会传出。教士修女之间的暧昧传闻，教士和自己的娈·童侍从之间的古怪事情。

在崇尚男性阳刚美的古希腊社会，两名成年男子之间的爱是不被尊重的，它意味着有一方始终处于被动地位。不主动、柔弱的成年男子会被外界所耻笑。当然，凡事都有例外，比如刘柯眼前的希瑞尔就在向刘柯求爱。

身为一个后世来人，有着截然不同的观念，拥有甜蜜恋情，妻子已经怀孕的刘柯根本接受不了这种事情。刘柯心中的吐槽和恶寒，只是发生在电光火石之间，随后刘柯就飞起一脚，直接将朗诵诗歌般“告白”的希瑞尔一脚踹飞，飞进了路旁的店铺里。

然而，令刘柯没想到的是，在他的力量之下，希瑞尔竟然未死。看来这个家伙可能有着神族血脉，实力也不弱。刘柯拔剑在手，就要去结果了希瑞尔的性命，却被希瑞尔身边的那些俊美少年给拦住了。这些少年不问可知，都是希瑞尔的恋人，刚刚他们看着刘柯的奇怪眼神也就有了合理解释。

拦在身前的少年，周围围观的人群，远处赶来的士兵，让刘柯稍稍冷静了些。这里是雅典城，是智慧女神雅典娜目光注视的城市，大庭广众之下杀人没有好的结果。

收剑入鞘，刘柯转身大步而去。经历了这件令人膈应的事情，刘柯对身边的男人充满了警惕，时刻准备着拔剑砍人。(未完待续。)